茶馬古道：征服世界屋脊的文明通道
編者按:“茶馬古道”現在已經成為一個流行的文化符號。但很少有人知道,這個名稱其實只有短短20年的歷史。“茶馬古道”是什么,又是如何提出來的？茶馬古道具有怎樣的學術價值與歷史意義？為此,我們采訪了北京大學中文系教授陳保亞先生,他是茶馬古道的命名者之一,20年來也一直在從事相關研究。
《21世紀》:很多人認為茶馬古道的名字古已有之,而實際上是你們在20年前第一次徒步考察古道后,才將之命名為“茶馬古道”的。能否介紹一下茶馬古道命名的過程,并簡單講述一下茶馬古道是你們第一次命名的證據。
陳保亞:1990年春,木霽弘結束中甸縣志匯編調查工作,風塵仆仆趕回昆明,約我和中甸縣志辦的徐涌濤等朋友一起考察馬幫古道,那時候我和木霽弘都是云南大學中文系的老師。我們多次長談,閱讀了大量關于馬幫和茶馬互市的文獻,制定了詳細的考察計劃,1990年7至9月,我和木霽弘、徐涌濤、李旭、王曉松、李林六人,帶著馬幫和行李干糧,從云南中甸(香格里拉)北上到西藏昌都,再向東橫穿橫斷山到四川康定,在橫斷山的崇山峻嶺中歷盡艱險,最后回到中甸,徒步三個月,首次考察了滇藏川深山峽谷中的馬幫古道。
回到昆明后,我們根據馬幫和古道的性質,將其命名為“茶馬古道”,并于1992年發表了《論茶馬古道的歷史地位》一文,這是我們第一次公開使用茶馬古道這個概念。同年,我們出版了研究和考察茶馬古道的第一本專著《滇藏川大三角文化探秘》。我們對茶馬古道的認識是隨著考察活動和研究的深入逐漸清晰起來的。比如在1990年8月初《云南日報》采訪我們時,還沒有將它稱為茶馬古道,而是稱之為“茶馬之道”,認為它是古代內地與藏區茶馬互市貿易與漢藏文化交流的一條重要通道,也還沒有將其視為一個交通網絡。
至于說如何證明是我們第一次使用“茶馬古道”的概念,大家可以通過各種檢索手段來求證——在我們之前,是沒有人使用過“茶馬古道”這個概念的。
《21世紀》:陳老師,你們當年根據古道的性質,提出了“茶馬古道”這個概念,那么古道的性質是什么？
陳保亞:茶馬古道是以滇藏川三角地帶為中心,跨越世界屋脊帶的遠征古道,也是溝通歐亞大陸的重要古道網絡。茶馬古道是一個文化傳播紐帶,它以馬馱、人背為主要運輸方式(當然也包括牛、騾、驢、駱駝等馱運),以運茶為主要目的,并伴隨著馬、騾、鹽、酒、糖、皮毛、藥材等商品交換和佛教、伊斯蘭教、基督教、科學觀念等精神交換。
茶馬古道的形成是唐代以前的世界屋脊帶上一系列重要的古道相互連接并發生大轉型的結果,轉型的根本原因是恃茶行為在世界屋脊帶上的形成,轉型的標志就是茶成為古道網絡上的第一商品。對于世界上的大多數人來說,茶是一種奢侈品,但藏族全民喝茶,形成對茶的全民依賴,對他們來說,“一日無茶則滯,三日無茶則病”,茶是生活必需品,這就是恃茶行為。中央王朝因此利用茶來掌控和協調與藏族的關系,于是出現了著名的茶馬互市。
《21世紀》:“茶馬古道”這個概念提出以后,是如何被接受和傳播的？
陳保亞:茶馬古道剛提出來時,是一個學術概念,但沒有馬上被學術界注意,反而是旅游界和商界敏銳地意識到了它的價值。
這些年,經過媒體的宣傳,“茶馬古道”逐漸變成西南地區,尤其是云南的一個文化符號,帶動了當地旅游業的發展。舉例來說,1980年代的云南旅游還以西雙版納為主,到了1990年代中期,滇西北大理、麗江等地的游客人數迅速增加,尤其是麗江,隨著茶馬古道、香格里拉和三江并流等觀念和事實深入人心,它的旅游業增長速度令人吃驚。現在西南地區的很多古鎮在宣傳和推動當地旅游業時,都紛紛將自己說成是茶馬古道上的重鎮。
相比之下,學術界接受茶馬古道的概念就慢一些,2000年左右還有很多爭論,討論中國西南尤其是云南的對外通道應該稱為茶馬古道還是西南絲綢之路。這種狀況在近幾年基本改變了,表現之一是研究西南絲綢之路的論著相對要少得多,四川考古學者劉弘先生作過這方面的統計。更本質的原因是,實際上唐以后西南交通網絡的必要商品是茶而不是絲綢。
《21世紀》:2010年7月,為了紀念茶馬古道命名20周年,你們又作了一次茶馬古道考察,這次考察和20年前那次相比,有什么不同？
陳保亞:1990年秋夏的大考察,從云南迪慶的中甸(香格里拉)出發,途經西藏昌都、四川康定,最后回到云南中甸,在橫斷山高山峽谷中畫出了一個連接中甸、昌都、康定的大三角。這是茶馬古道網絡的核心區域。
2010年7月,為紀念茶馬古道大三角徒步考察和命名20周年,并進一步弄清大三角和整個世界屋脊帶上古道的關系,北京大學茶馬古道語言文化研究課題組和云南大學茶馬古道文化研究所組織了茶馬古道20周年紀念考察。在1990年考察的基礎上擴展了考察半徑,從昆明出發,經過大理、昌都、拉薩、格爾木、西寧、蘭州、臨夏、若爾蓋、松潘、都江堰、西昌、渡口、大姚回到昆明。考察隊員包括北大的我和孔江平、汪鋒,北京語言大學的張猛,云大的楊海潮,還有兩位駕駛員劉斌和拉茸定珠。
20年后的這次茶馬古道大環繞考察囊括了茶馬古道網絡的主干區域。世界屋脊帶上跟茶馬古道有關的重大事件,幾乎都發生在這個主干區域。
《21世紀》:學術界對茶馬古道的研究現狀如何？目前你們的團隊正在從事哪些相關研究？
陳保亞:從茶馬古道的第一次徒步考察和命名到現在,國內外的專家、學者、游客紛紛踏上茶馬古道,茶馬古道網絡及其來龍去脈逐漸顯露出來,茶馬古道在歐亞大陸上的重要性被越來越多的學者認識到,但是各類茶馬古道調查活動一直是單線路展開,茶馬古道研究還沒有發展出自己的方法和理論,目前還是一種專題研究和區域研究的性質。
我們這個團隊的成員以語言學家為主,所以我們主要是從語言切入,結合大量的文獻檢索,開展關于茶馬古道的本體的史地研究和民族文化研究,另外進行了很多田野考察,通過實地的考察來解讀歷史記錄和驗證我們的研究。王士元教授說語言學、考古學和分子遺傳學是了解歷史的三個窗口,考古學和分子遺傳學并非我們的專長,但是大家很關注這些學科的研究,我們的茶馬古道研究就利用了一些考古報告,例如我們參考了金正耀、李曉岑等學者的鉛同位素考古成果討論過西南民族和中原文化之間可能具有的關系。
我們對語言的研究持續了幾十年,對茶文化、宗教文化的關注也有二三十年了,近期關注較多的是茶馬古道上的語言和物質文化,包括茶、鹽、酒、銅等等,另外一個方面就是人群和他們的文化關系,或者說是民族文化。歷史上的物質傳播很重要,因為商品承載著文化、技術,承載著生活方式和文化觀念。
前一段時間,我們結合語言研究和民族研究來嘗試分析三星堆的主人,由于資源限制等原因,這項研究短期內可能還不會有確定的結論。目前我們正在開展的一項研究是酒和酒文化在茶馬古道上的傳播。孔江平教授計劃結合藏語研究和藏文獻中的茶馬古道資料,在明年組織一次對西藏阿里地區的考察,推進對藏區西部茶馬古道的研究。受內蒙古有關方面的邀請,我們準備研究清代以來江南一帶的茶葉運往蒙古族地區的歷史。(葉漁)
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